満足度の高い寧夏大学学報（自科版）
ローカルには優しくても、システムの矛盾に対しては鈍い人は大勢いるし、鋭い批判力の持主であっても、人との関わりでは冷淡な人もたくさんいる。
気づきのセミナーの教義は、マクロな構造や制度に対する鋭い批判とも、自分に切実にかかわらない問題にさえ立ち向かっていくやせ我慢的原則主義、今はそれははやらないし、これまでのそうしたやり方に合わない人たちがセミナーに魅力を感じているのではあるがＩとも、適合性がよくないのではないだろうか。
一般的にいって、批判的理性は、ささくれだった気持ち、欠如感、不足感、不公平感、憤りなどとは相性がいいが、晴れ晴れとした気分や幸福感とは両立しにくい。
そういえば気づきのセミナーでは、「行動に生かされないような規範意識なら、かえって持たない方がよほどいい」というメッセージもよく耳にする。
従わなくてもいいのだろうかと悩んでいても、結局は従うつもりがないのだとしたら、それは悩むために悩んでいるにすぎないわけだから、そんな屈曲したずるい存在証明はやめて、自分の選択に責任を持つ方がよほど誠実だしスッキリするという考え方だ。
存在証明のために余分なことをするのはやめようという根本教義がここでも生きているわけだ。
これ自体は納得できる話だ。
だが、これだけでは、本音とたてまえの乖離がもたらすノイズ、人や自分に向けられるダブルパインド的コミュニケーションを、たてまえを引っ込めることで終息しようとしているだけだとも言える。
気づきのセミナーは、こだわることや無理をすることや装うことが持っている状況を変えていく力を軽視するきらいがある。
ノイズが消えるのは、快適さという点ではよいが、人から原則や信念を骨抜きにしてしまう危険もあるということは確認しておこう。
セミナーの評価は、次のように整理するとはっきりしてくる。
まず、「条件否定」しない態度を「甘い」と呼び、「無条件肯定」する態度である「優しい」と区別する。
同じように、条件否定する態度のことを「厳しい」と呼び、無条件肯定しない態度である「冷たい」と区別する。
もし、気づきのセミナーは人を優しくするとともに甘くするものだとしたら、セミナーは批判的理性を萎えさせるという先の私の心配は当たっているし、優しくするとともに厳しくするものであれば、私の心配は杞憂だったということになる。
根拠によらない無条件肯定と根拠による条件否定−つまり優しさと厳しさ−とは、論理的には独立した事象であり、けっして両立不可能なことではない。
実際この組み合わせは、多くの宗教教義ではむしろありふれたこと、当然のことである。
もっとも、条件否定より無条件肯定を強調する宗教はやはり温かく、無条件肯定より条件否定の方を強くいう宗教はどうしても厳しいという違いはあるし、またこうした教義の違いによって信者の行動様式も、信仰の証が切実に必要かそうでないかの違いの分だけはっきり違ってくるということはある。
同じことが気づきのセミナーにも言える。
条件否定を強調するセミナーには人を変える力があるが、無条件肯定を強調するセミナーには人を受容する温かさがある。
Lが条件否定を強調するセミナーとすれば、私か参加したIは無条件肯定を強調するセミナーである。
Iの「エコロジカルーバランス」という考え方は、Iセミナーというものの性格を的確に表している。
「あなたが今日までサバイブして（生きて）これたのは肯定的な部分も否定的な部分も全部ひっくるめた全体としてのあなたがあったからなんだ。だから否定的な部分だけを目のかたきにして退治しようとしてもだめ。あなたのエコロジカルーバランスはますます崩れてしまう。セミナーはエコロジカルーバランスを回復するためのものなんだ」.
じつは気づきのセミナーには、もう一つ重要な教義がある。
「私に起こっていることは、他ならぬ私自身が招いたことだ」というのがそれだ。
これもまた多くの宗教で採用されている教義だが、個人の能動性、主体としてのポテンシャルを最大限に引き上げるにはよい方法だ。
Uも『覚醒のネットワーク』で書いていたが、出来事の原因を自分以外の何か、あるいは誰かに帰属することの効果は、「私には責任がない」という自己の正当化と、「私にはどうすることもできない」という無力感の受容であるのに対して、出来事の原因を自分に帰属することの効果は、逆説のようだが、「変えようと思えば変えられたはずだ」という自己反省と、「ほんとうに望むことはきっと実現できる」という自己信頼である。
存在するものを無条件に肯定するという教義だけでは、順応的で受動的な生き方を勧めるだけの「あきらめさせる装置」になりかねないところを、主体の創造性（ｐｒｏｄｕｃａｂｉｌｉｔｙ）を強調することで、無条件で受け入れたはずの「存在するもの」に対して、あらためて能動的に働きかけていくアクティビズムを励ます機能を果たしてもいるという点は評価してよい。
社会学者であり浄土真宗の僧侶でもあるOは、仏教は人の欲望を鎮め、あきらめさせる商売だから、進歩や上昇への衝動を鎮めた方が幸せになれる豊かな社会しか相手にしないと、挑発的に言っていたが、気づきのセミナーはそれとは少し違う。
確かに一方では、今の自分に満足した方が幸せになれる人たち、自分でもそのことをうすうす自覚している人たちに、存在証明に躍起にならないで暮らすことの気楽さや自由さを体験させてはいるのだが、他方では自分のこれまでの行動パターンを点検し、適切でない部分を、エコロジカルーバランスを保ちつつ矯正していくことで、自分の人生を主体的に創造していけるようになるという教えを組み込んでいる点では、激励し煽ってもいるのである。
Yは、セミナー現象と新新宗教ブームには共通の社会的文化的基盤があると指摘する。
Yによると、確かに自己啓発セミナーは、神のような超越的な崇拝対象を持たず、教祖もいない。
霊、奇跡、ｕＦｏ、超能力なども、超自然現象も認めない。
自己啓発セミナーは、自己実現の心理学、ゲシュタルトーセラピー、エンカウンター・グループなどといったアメリカ西海岸で一九六〇年代以降発達した人間の科学に基礎を置いている。
にもかかわらず、新新宗教との共通性は少なくない。
かつて宗教への入信動機といえば「貧、病、争」と相場が決まっていたものだが、最近の若者の新新宗教への入信動機にはそれはなく、代わってあるものは停滞感と飛躍願望と充実感の不在である。
そしてこれは「気づきのセミナー」に参加する人たちの内にあるものでもある。
活動面でもセミナーのシェアは新新宗教の体験発表に、エクササイズは修行に、エンロールメントは布教活動にほぼ等しい内容と機能を持っている。
そして、こうした活動がブームになる背景には「表出的個人主義」の流行があるとYは言う。
逸脱の政治。
スティグマを貼られた人々のアイデンティティ管理。
コンセンサスーアプローチから。
コンフリクトーアプローチヘ。
「逸脱の政治」、つまり何か逸脱であり、誰が逸脱者なのかをめぐる紛争は、きわめて今日的な現象である。
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